Etika Perang dalam Islam

“Sikap yang baik, fleksibilitas, belas kasihan dengan yang lemah, dan toleransi dengan tetangga adalah karakteristik negara mana pun di masa damai tidak peduli seberapa biadabnya bangsa itu. Namun, perlakuan yang baik pada saat perang, fleksibilitas dengan musuh, belas kasihan dengan wanita, anak-anak dan orang tua, toleransi dengan yang dikalahkan adalah semua karakteristik yang tidak dapat dilakukan oleh masing-masing negara dan komandan militer. Melihat darah memicu pertumpahan darah; kebencian membangkitkan perasaan dendam dan amarah; ekstasi kemenangan membuat para penakluk mabuk dengan kemenangan itu, sehingga mendorong mereka ke dalam jenis balas dendam yang paling keji. Ini adalah sejarah lama dan modern dari negara-negara. Sebaliknya, ini adalah sejarah manusia sejak Kain membunuh saudaranya, Habel:{Melihat! mereka masing-masing mempersembahkan kurban (kepada Allah.: Itu diterima dari satu, tetapi tidak dari yang lain. Mengatakan yang terakhir: “Pastikan aku akan membunuhmu.” “Tentunya,” kata yang pertama, “(Allah) akan menerima pengorbanan orang-orang yang saleh.} [Al-Maeda: 27] .

Di sini, sejarah menghormati para pemimpin peradaban kita; militer dan sipil, penakluk dan penguasa, seperti di antara para pemimpin besar peradaban lain, mereka sendirian yang ditandai oleh penyayang , manusia yang adil dalam pertempuran paling sengit dan saat-saat paling gelap yang menghasut balas dendam dan menumpahkan darah. Aku bersumpah jika bukan karena fakta bahwa sejarah berbicara tentang mukjizat unik dalam sejarah etika perang dengan cara yang jujur ​​tanpa keraguan , Saya akan mengatakan itu adalah mitos seperti mitos lain yang tidak memiliki tempat di bumi[1] . “

Jika perdamaian adalah asal mula dalam Islam dan jika perang dilegalkan dalam Islam untuk tujuan dan tujuan yang disebutkan di atas, Islam menetapkan aturan dan hukum untuk perang untuk membatasi apa pun yang menyertainya. Dengan cara ini, perang dikendalikan oleh etika daripada keinginan pribadi. Islam mengizinkan perang melawan tiran dan penyerang, bukan orang yang tidak bersalah dan damai. Kontrol etis tersebut meliputi:

You might also like

Cara Menjadi Manusia Terbaik Menurut Ibnu Qayyim

Agustus 7, 2026

Meneladani Nabi Ibrahim AS di Tengah Dunia yang Penuh Konflik

Juni 16, 2026

Ketauladanan Ibrahim AS dalam pengabdian dan kepemimpinan

Juni 16, 2026

Ibadah Haji: Antara Ritual dan Pengabdian Sosial

Juni 16, 2026

1. Jangan membunuh wanita, anak-anak dan orang tua : Utusan Allah menyarankan para komandan untuk saleh dan takut kepada Allah untuk mendorong mereka untuk mematuhi etika perang. Nabi memerintahkan mereka untuk menghindari pembunuhan anak-anak; Buraidah (ra dengan dia) menceritakan bahwa setiap kali Nabi menahbiskan siapa pun sebagai komandan dalam pasukan atau brigade, ia menasihatinya secara eksklusif untuk menjadi saleh dan takut kepada Allah. Nabi juga menyarankan seorang komandan dan Muslim lainnya untuk memiliki perilaku yang baik, dengan mengatakan: “… dan jangan membunuh bayi yang baru lahir …”[2] . Abu Dawud meriwayatkan bahwa Nabi berkata: “Jangan bunuh seorang tua atau anak atau seorang wanita …”[3] .

2. Jangan membunuh jamaah : Setiap kali Nabi mengirim pasukannya, dia berkata kepada mereka, “Jangan bunuh orang yang membatasi diri untuk beribadah di pertapaan”[4] . Nasihatnya kepada tentara yang menuju pertempuran “Muatah” adalah: “Berbarislah atas nama Allah dan untuk alasan -Nya, berperanglah melawan orang-orang kafir. Serang, tetapi Anda tidak akan dipenuhi dengan kebencian, atau bertindak secara curang, memutilasi atau membunuh bayi yang baru lahir, seorang wanita, seorang penatua atau orang yang mengurung dirinya di pertapaan. “[5]

3. Jangan bertindak curang : Nabi melihat perusahaan, menasihati mereka: “… jangan bertindak berbahaya …” .[6] Nasihat semacam itu tidak ditujukan untuk urusan Muslim dengan saudara-saudara Muslim mereka, melainkan dengan musuh bebuyutan yang akan mereka lawan. Masalahnya sangat penting sehingga Rasulullah menjauhkan diri dari pengkhianat bahkan jika mereka adalah Muslim dan bahkan jika korban kafir. Nabi berkata: “Jika ada yang memberi seorang pria keamanan dan kemudian membunuhnya, saya mengingkari si pembunuh bahkan jika orang yang terbunuh adalah seorang kafir.”[7] Nilai kesetiaan sangat mapan dalam perilaku sahabat Nabi sehingga Umar ibn al-Khattab diberitahu selama pemerintahannya bahwa salah seorang mujahidin berkata kepada seorang pejuang Persia: “Jangan takut” kemudian bunuh dia . Al-Khattab menulis kepada komandan militer, mengatakan, “Saya diberitahu bahwa seorang pria dari antara Anda memanggil orang kafir dan jika orang kafir itu mencari perlindungan di gunung, pria itu berkata kepadanya,” Jangan takut. ‘ Dan ketika orang itu menangkap orang kafir itu, bunuh dia. Oleh Orang yang mengendalikan jiwaku, jika aku diberitahu bahwa ada orang yang melakukannya, aku akan memenggalnya. “[8]

4. Jangan membuat kerusakan di bumi : Perang Muslim tidak ditujukan pada sabotase seperti perang kontemporer, di mana pejuang non-Muslim ingin menghancurkan semua aspek kehidupan lawan mereka. Selain itu, umat Islam sangat tertarik untuk melestarikan pembangunan di setiap tempat bahkan di negara-negara musuh mereka. Ini jelas dalam kata-kata khalifah pertama (Abu Bakar) ketika dia menasehati tentara yang menuju Levant. Dia berkata: ” … dan jangan membuat kerusakan di bumi …”. Ini termasuk setiap tindakan baik. Nasihat itu juga mengatakan, “Jangan membanjiri atau membakar pohon-pohon palem, menyembelih ternak, memotong pohon berbuah, atau merobohkan rumah-rumah ibadat …”[9] .

Rincian seperti itu menunjukkan tujuan di balik saran untuk tidak membuat kerusakan di bumi sehingga komandan tentara tidak bisa berpikir bahwa permusuhan dengan orang mana pun tidak memungkinkan beberapa bentuk kerusakan, yang semuanya ditolak dalam Islam.

5. Pengeluaran untuk tahanan perang : Muslim dihargai untuk membantu dan membelanjakan tahanan perang, karena mereka lemah, hubungan mereka dengan kerabat dan orang-orang terputus dan sangat membutuhkan bantuan. Al-Qur’an Suci menyebutkan kebajikan dengan para tawanan perang bersama dengan kebajikan dengan anak yatim dan fakir miskin. Dalam deskripsi orang beriman, Allah, ditinggikan menjadi Dia, mengatakan: “Dan mereka memberi makan, untuk cinta Allah, fakir miskin, yatim piatu, dan tawanan.” [Al-Insan: 8] .

6. Jangan memotong-motong orang mati: Utusan Allah melarang mutilasi. Abdullah ibn Zayd meriwayatkan: “Nabi melarang penjarahan dan mutilasi.”[10] Emran ibn al-Husayn berkata: “ Nabi biasanya mendesak kita untuk berpindapatta dan melarang kita melakukan mutilasi.”[11] Meskipun para penyembah berhala memotong paman Nabi Hamza, Nabi tidak meninggalkan prinsip itu. Sebaliknya, ia melarang umat Islam memutilasi mayat-mayat musuh, dengan mengatakan: “Orang-orang yang akan menghadapi hukuman terberat pada Hari Kebangkitan adalah: seorang pria yang dibunuh oleh nabi; seorang pria yang membunuh seorang nabi; seorang imam yang menyesatkan; sebuah mutilator. “[12] Bahkan tidak pernah ada satu kejadian pun dalam sejarah Nabi bahwa seorang Muslim memotong salah satu musuh.

Ini adalah etika perang umat Islam. Etika ini tidak membatalkan kehormatan dalam permusuhan, keadilan dalam perlakuan atau kemanusiaan selama pertempuran atau setelah pertempuran.