بِسۡمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيم
MUJAHID DAKWAH.COM, Banyak orang yang menyukai perjalanan ke berbagai tempat, tetapi tidak semua orang menuangkannya dalam satu tulisan yang bisa memberi manfaat pada orang lain. Semua orang dapat berjalan-jalan untuk mengisi waktu liburan dan bersenang-senang, tidak untuk menunggu dan menerima bumi, Allah yang luas dan membagi hasil pengamatannya kepada sesama manusia.
Pada masa sekarang ini, Meskipun teknologi informasi sudah begitu canggih, kisah perjalanan seseorang ke suatu tempat boleh jadi masih menyediakan banyak pertanyaan yang menarik bagi para pembacanya.Ini menjadi lebih berkesan lagi pada masa-masa yang lalu, kompilasi pergi melancong masih sulit dilakukan dan penyebaran informasi masih sangat terbatas. Tulisan ini akan mengangkat kisah-kisah perjalanan yang disetujui muslim pada masa lalu yang disertai kontribusi mereka terhadap pengetahuan.
Ian Richard Netton dalam bukunya pendahuluan bukunya, Geografi dan Pelancong Islam dan Timur Tengah, mengutip fakta tentang faktor utama yang mendorong perjalanan oleh kaum muslimin. Pertama, rasa haus dan cinta terhadap pengetahuan, meminta yang diminta oleh Al-Quran dan al-Hadits. Kedua, menantang untuk menunaikan ibadah Haji, jalan yang dilalui sangat jauh dan berbahaya. Ketiga, faktor komunikasi dan perdagangan, yaitu dorongan untuk menjalin komunikasi dan perdagangan di antara berbagai wilayah yang ada. Keempat, dan ini pada tingkat pemerintahan, mendukung untuk meluaskan dan mengendalikan.
Maqbul Ahmad menambahkan beberapa alasan lain: mencoba menyebarkan dakwah, mengirim utusan atau duta, mengirim ekspedisi, dan juga profesi sebagai pelaut.
Ahmad ibn Fadhlan yang dirikim oleh Khalifah al-Muqtadir ke kerajaan Bulgaria di daerah Volga (kini di seluruh wilayah Rusia) pada tahun 921 M sebagai tanggapan atas permintaan bantuan mendakwahkan islam. Ibn Fadhlan memberikan laporan yang sangat menarik tentang keadaan wilayah yang ada di Utara kekhalifahan Islam yang mengikuti ciri-ciri masyarakatnya.
Ia memberikan deskripsi tentang orang-orang yang ia sebut sebagai bangsa Rusiyyah, yang hingga kini masih menjadi bagian dari para akademisi, apakah yang dimaksudnya adalah bangsa Rusia / Slavia, bangsa Viking, atau bangsa lain. Tentang orang-orang Rusiyyah ini mengatakan bahwa ia belum pernah melihat hukum yang lebih sempurna dari mereka. Mereka menggambarkan seperti pohon-pohon palem, bertubuh sedang dan kemerah-merahan. Tapi Ibn Fadhlan juga menunjukkan mereka sebagai orang-orang yang paling jorok. Mereka tidak mencuci diri sehabis buang air, tidak mandi setelah melakukan hubungan seksual, mereka tidak mencuci tangan setelah makan.
Penjelasan Ibn Fadhlan bukan hanya menarik bagi orang-orang yang membaca pada masa itu, tetapi juga para peneliti dan pembaca yang hidup di zaman sekarang ini. Sebenarnya Michael Crichton, seorang novelis modern yang terinspirasi oleh kisah Ibn Fadhlan ini dalam terjemahan novelnya, Eaters of the Dead, yang kemudian difilmkan menjadi Prajurit ke-13, dengan menjadikan Ibn Fadhlan sebagai tokoh utama ceritanya.
Contoh ekspedisi lainnya adalah misi Sallam yang didukung oleh Khalifah al-Wathiq untuk menjelajahi wilayah di Timur Turkistan pada tahun 843 M. Tujuan ekspedisi ini adalah untuk memfilmkan perbaikan pada dinding Ya’juj dan Ma’juj, yang kelihatannya pada saat itu diasosiasikan oleh orang-orang Arab dan kaum Muslimin dengan Tembok Cina. Perjalanan menghabiskan lebih dari 28 bulan dan menyebabkan kematian serta kehilangan lebih banyak anggota ekspedisi. Dapatkan laporan tentang berhasil tersebut, jelaskan ukuran tembok tersebut, dan masukkan beberapa spesimen logam yang digunakan untuk membangun tembok itu. Apakah Sallam dan rombongannya benar-benar mencapai tembok Ya’juj dan Ma’juj, atau hanya mencapai sesuatu yang dianggap oleh mereka sebagai tembok Ya’juj dan Ma’juj? Kita tidak boleh mengetahuinya secara pasti.
Tulisan Sallam sendiri, yang menceritakan kisah perjalanan tersebut, sekarang sudah tidak ada lagi. Kita hanya mengetahui sebagian isi bukunya itu dari beberapa ahli Geografi Muslim yang mengutipnya, seperti Ibn Khurdadhbih dan al-Muqaddasi. Kendati demikian, Ibrahim Showket dalam penelitiannya menjelaskan bahwa ”pelayaran Sallam penting karena ini merupakan pengalaman Arab yang pertama atas suatu wilayah dalam kerangka pencarian pengetahuan geografis. Sallam melewati Armenia dan Georgia dalam perjalanannya ke Tembok Cina, dan melewati Kaukasus, berhenti pada Khuzar di wilayah Volga. Ia kemudian membahas banyak bagian dari Pegunungan Ural dan Altais. Dengan melakukan itu, Sallam menambah pengetahuan Arab tentang wilayah-wilayah di luar Kekhalifahan Arab. ”
Orang-orang yang melakukan perjalanan di dalam kerangka mencari ilmu juga sangat banyak membicarakan dan tak mungkin diceritakan di sini.Kita tahu para ulama dan para ahli hadits yang pergi ke berbagai negeri hanya untuk belajar pada ulama lainnya atau untuk mendapatkan yang tahu shahih dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Banyak ahli geografi dan pakar Sejarah Muslim juga melakukan perjalanan ke berbagai daerah untuk mengumpulkan data dan informasi secara langsung. Sebagian ahli ini melakukan perjalanan yang sangat panjang demi mendapatkan pengetahuan yang diperlukannya, namun mungkin juga tidak membahas detail perjalanan perjalanannya.
Al-Muqaddasi misalnya, ia merupakan salah satu ahli Geografi Muslim yang paling penting, dan karyanya, Ahsan al-Taqasim fi Ma’rifat al-Aqalim, menemukan salah satu karya akademik terbaik di bidangnya. Ia lahir di Baitul Maqdis (Yerusalem) pada tahun 945 M dan meninggal dunia sekitar tahun 1000 M. Sebelum menyusun karyanya tersebut, al-Muqaddasi melakukan perjalanan ke berbagai wilayah Islam yang membutuhkannya selama 20 tahun. Muslim yang melakukan perjalanan jauh, al-Muqaddasi mengawali misinya dengan mengeluarkan al-Haramain dan menunaikan ibadah haji di sana. Melakukan perjalanan selama 20 tahun tidak dapat disebut sebagai perjalanan yang biasa, dilakukan dalam perjalanan. Ia sendiri menyatakan bahwa “tidak satu pun hal yang menimpa para pengganti yang saya tidak mengalaminya,
Selama perjalanannya itu ia menekuni berbagai bidang pekerjaan. Ia menjadi tentara dan tukang jilid buku; ia menjadi pemenang pangeran, tetapi pada kesempatan yang lain hidup pendek dan miskin, dapat membantu orang lain. Sayangnya, ia tidak menentang kisah-kisah perjalanannya dalam sebuah karya khusus. Ia hanya menulis buku Geografi yang telah diterima di atas. Tapi dari sini, kita bisa membahas tentang banyak penelitian lain yang mungkin juga melewati proses dan perjalanan seperti yang dilewati oleh al-Muqaddasi, sementara mereka tidak membahas kisah-kisah mereka secara khusus.
Tentunya tidak semua penulis melewatkan kesempatan untuk membaca kisah perjalanan mereka dalam sebuah buku. Misalnya, dari tempat tinggalnya di Timur Laut Khurasan, ia melakukan perjalanan ke wilayah-wilayah Iran, Irak, Suriah, Mesir, dan juga Mekah. Ia adalah seorang Persia, penganut Syi’ah Ismailiyyah, yang memulai perjalanannya kira-kira setengah abad sebelum memulai “Perang Salib”. Tapi terlepas dari keyakinannya, banyak informasi berharga yang bisa didapat dari bukunya, Safarnama. Ia memberikan deskripsi beberapa kota yang dilaluinya serta bangunan-bangunan yang penting yang termasuk di dalamnya, termasuk kota Yerusalem dan Makkah.
Saat berada di Palestina, ia datang makam nabi-nabi. Ia juga mengutip makam Abu Hurairah terletak di selatan kota Tiberias, ”tapi tak seorang pun bisa pergi ke sana karena orang-orang di sana menganut Shi’ah dan setiap kali ada yang pergi ke sana, anak-anak di situ akan membuat kegaduhan, menyerang, mengusik, dan melemparkan bebatuan. ”
Satu abad lebih setelahnya, Abu’l Husain Muhammad, yang lebih dikenal sebagai Ibn Jubair, melakukan perjalanan haji dari tempat asalnya di Valencia, Andalusia. Ibn Jubair lahir pada tahun 1145 M dan melakukan perjalanannya selama dua tahun, antara tahun 1183 M dan 1185 M, hanya beberapa tahun sebelum kemenangan Salahuddin al-Ayyubi dalam Pertempuran Hattin tahun 1187 M, serta penaklukkan Yerusalem beberapa kali sesudahnya. Ia memanggil tempat-tempat yang dilaluinya, dan lebih khusus lagi kota Makkah dan Madinah, kemudian diterjemahkannya dalam risalah perjalanan yang kemudian dikenal sebagai kitab Rihla.
Istilah rihla sendiri dalam bahasa Arab berarti mengenakan pelana pada unta atau berarti juga pada suatu perjalanan. Orang yang meminta pelana pada orang atau yang melakukan perjalanan jauh disebut sebagai rahhal.Kata rihla juga terdapat di dalam al-Qur’an, Surat Quraisy (surat ke 106, ayat 2), yang menggambarkan kebiasaan orang-orang Quraisy pra-Islam dalam melakukan perjalanan pada musim dingin dan musim panas untuk keperluan perdagangan.
Sejak zaman Ibn Jubair, Rihla menjadi genre dalam mengambil buku-buku perjalanan. Sementara durasi perjalanan Ibn Jubayr relatif singkat, hanya dua tahun, karyanya disetujui oleh beberapa akademisi sebagai ”yang pertama dan salah satu karya terbaik di bidangnya.” Dan ”menjadi model untuk lebih banyak bantuan.” membalik Rihla-nya.
Ada beberapa karya penting yang terkait dengan kisah perjalanan, antara lain ditulis oleh al-Mazini (w.1169), Ibn Mujawir (ditulis sekitar tahun 1230), al-Nabati (w. 1239), al-‘Abdari (w. 1289) , al-Tayyibi (w. 1299), al-Tidjani (w. 1308), dan lainnya. Penulisan kisah-kisah perjalanan mencapai puncaknya, tentu saja, pada karya Ibnu Batutah (w. 1377) .13 Ibn Batutah dapat diselesaikan di seluruh wilayah muslim dan juga wilayah-wilayah di luar kekhalifahan Islam, seperti Srilanka, Tiongkok, dan selatan Rusia. Ia menempuh jarak tidak kurang dari 75.000 mil, dan total waktu perjalanannya adalah sekitar 30 tahun, angka yang sulit ditandingi oleh siapa pun, sebelum zaman yang terbatas dalam hal teknologi transportasi.
Rihla, atau karya-karya terkait perjalanan memang lebih dikategorikan sebagai karya sastra yang disetujui karya geografi atau sejarah. Namun demikian, karya-karya ini mengandung informasi geografi, sejarah, dan juga antropologi, yang cukup kaya untuk para akademisi. Itulah sebabnya karya-karya ini masih menjadi kajian para peneliti hingga hari ini.
Di samping itu, kita juga mendapati peran penting ibadah haji dalam dukungan kaum muslimin untuk melakukan perjalanan. Perjalanan ini memberikan kekuatan mental untuk mereka, kesediaan untuk berkorban, dan meluaskan pengetahuan mereka tentang kondisi berbagai negara dan masyarakatnya. Sebagian peziarah membuat haji sebagai momen awal untuk melakukan perjalanan dan upaya perbaikan lebih jauh ke berbagai wilayah lain. Barangkali karena pengaruh haji yang penting inilah para akademisi, termasuk kaum orientalis Barat, persetujuan yang cukup serius dan melakukan penelitian-penelitian terhadapnya.
Akhirnya, bagi pembaca Muslim yang ingin melakukan perjalanan ke berbagai tempat, harap jangan hanya meminta untuk hiburan dan pengisi waktu luang. Tapi mulailah menjadi pengamat yang baik dan kemudian tuangkanlah hal tersebut dalam sebuah tulisan. Tulisan itu bisa jadi terlihat biasa saja saat ia diterbitkan, tetapi siapa tahu ia akan menjadi sesuatu yang sangat berarti di kemudian hari. Wallahu a’lam. [Kuala Lumpur, 24 Jumadil Akhir 1431/6 Juni 2010 / hidayatullah.com]
***********
Penulis: Dr. Alwi Alatas
(Alumni Doktoral Jurusan Sejarah dan Peradaban Universitas Islam Antar Bangsa Malaysia)
Demikian Semoga Bermamfaat…
@Wallahu ‘alam bishowab…
Artikel : www.mujahiddakwah.com (Menebar Dakwah dengan Al-Qur’an dan Sunnah)
[1] Ian Richard Netton (ed.), Geografi dan Pelancong Islam dan Timur Tengah: Konsep Kritis dalam Pemikiran Islam, vol. 1, London: Routledge, 2008, hlm. 2-3.
[2] S Maqbul Ahmad dan Fr. Taeschner, ‘Djughr? Fiy ?,’ dalam Ian Richard Netton (ed.), Geografi dan Pelancong Islam dan Timur Tengah: Konsep Kritis dalam Pemikiran Islam, vol. I: Geografer Abad Pertengahan dan Wisatawan, London: Routledge, 2008, hlm. 46.
[3] James E. Montgomery, ‘Ibn Fadlan dan Rusiyyah,’ dalam Ian Richard Netton (ed.), Geografi dan Pelancong Islam dan Timur Tengah: Konsep Kritis dalam Pemikiran Islam, vol. I: Geografer Abad Pertengahan dan Wisatawan, London: Routledge, 2008, hlm. 165.
[5] Ibrahim Showket, Geografi Arab Hingga Akhir Abad ke-10, (dissasi), Michigan: University Microfilms International (UMI), 1987, hlm. 68-71.
[6] Basil Anthony Collins, Al-Muqaddasi: Pria dan Karyanya dengan Bagian-Bagian yang Dipilih Diterjemahkan dari bahasa Arab, Michigan: The University of Michigan, Ph.D., 1973, hlm. 9-10.
[7] Naser-e Khosraw, Buku Perjalanan (Safarnama) (diterjemahkan dari Persia oleh WM Thackston, Jr.), New York: Yayasan Warisan Persia, 1986, hlm. 19.
[8] Ian Richard Netton, ‘Ibn Jubayr: Peziarah yang taat dan pengamat yang jeli,’ di dalam Ian Richard Netton (ed.), Geografer dan Pengembara Islam dan Timur Tengah: Konsep Kritis dalam Pemikiran Islam, vol. II: Perjalanan Ibn Jubayr, London: Routledge, 2008, hlm. 83-84.
[9] Ian Richard Netton, ‘Rihla,’ di dalam Ian Richard Netton (ed.), Geografer dan Pengembara dari Timur Tengah dan Islam: Konsep Kritis dalam Pemikiran Islam, vol. II: Perjalanan Ibn Jubayr, London: Routledge, 2008, hlm. 5.
[10] Netton, ‘Ibn Jubayr,’ hlm. 88.
[11] Ahmad dan Taeschner, ‘Djughr? Fiy ?,’ hlm. 53.
[12] Nafis Ahmad, Kontribusi Muslim untuk Geografi, New Delhi: Penerbit dan Distributor Adam, 1982, hlm. 38.
